दुर्खीम का जीवन परिचय – Thinker Emile Durkheim Biography in Hindi

दुर्खीम का जीवन परिचय – Thinker Emile Durkheim Biography in Hindi

दुर्खीम का जीवन परिचय

एमिल दुर्खीम (1858 – 1917) मुख्य रूप से इस बात से चिंतित थे कि आधुनिक युग में समाज अपनी अखंडता और सामंजस्य कैसे बनाए रख सकता है, जब साझा धार्मिक और जातीय पृष्ठभूमि जैसी चीजों को अब ग्रहण नहीं किया जा सकता है। आधुनिक समाजों में सामाजिक जीवन का अध्ययन करने के लिए, दुर्खीम ने सामाजिक घटनाओं के लिए पहले वैज्ञानिक दृष्टिकोणों में से एक बनाने की मांग की।

हर्बर्ट स्पेंसर के साथ, दुर्खीम समाज के विभिन्न हिस्सों के अस्तित्व और गुणवत्ता की व्याख्या करने वाले पहले लोगों में से एक थे, जिन्होंने समाज को स्वस्थ और संतुलित रखने के लिए किस कार्य की सेवा की थी – एक ऐसी स्थिति जिसे कार्यात्मकता के रूप में जाना जाएगा। दुर्खीम ने भी जोर देकर कहा कि समाज अपने भागों के योग से अधिक है।

इस प्रकार अपने समकालीन मैक्स वेबर के विपरीत, उन्होंने इस बात पर ध्यान केंद्रित नहीं किया कि व्यक्तिगत लोगों (पद्धतिगत व्यक्तिवाद) के कार्यों को क्या प्रेरित करता है, बल्कि सामाजिक तथ्यों के अध्ययन पर, एक शब्द जिसे उन्होंने उन घटनाओं का वर्णन करने के लिए गढ़ा है जिनका अपने आप में अस्तित्व है और वे हैं व्यक्तियों के कार्यों के लिए बाध्य नहीं है।

उन्होंने तर्क दिया कि सामाजिक तथ्यों का एक स्वतंत्र अस्तित्व था जो समाज की रचना करने वाले व्यक्तियों के कार्यों की तुलना में अधिक और अधिक उद्देश्यपूर्ण था और इसे केवल अन्य सामाजिक तथ्यों द्वारा समझाया जा सकता था, जैसे कि, किसी विशेष जलवायु या पारिस्थितिक स्थान के लिए समाज के अनुकूलन द्वारा।

अपने 1893 के काम द डिविजन ऑफ लेबर इन सोसाइटी में, दुर्खीम ने जांच की कि विभिन्न प्रकार के समाजों में सामाजिक व्यवस्था कैसे बनाए रखी जाती है। उन्होंने श्रम विभाजन पर ध्यान केंद्रित किया, और जांच की कि यह पारंपरिक समाजों और आधुनिक समाजों में कैसे भिन्न है। उनसे पहले के लेखक जैसे हर्बर्ट स्पेंसर और फर्डिनेंड टॉनीज़ ने तर्क दिया था कि समाज जीवित जीवों की तरह विकसित हुए, एक साधारण अवस्था से अधिक जटिल अवस्था में जा रहे थे जो जटिल मशीनों के कामकाज से मिलता-जुलता था।

दुर्खीम ने इस सूत्र को उलट दिया, अपने सिद्धांत को सामाजिक प्रगति, सामाजिक विकासवाद और सामाजिक डार्विनवाद के सिद्धांतों के बढ़ते पूल में जोड़ दिया। उन्होंने तर्क दिया कि पारंपरिक समाज ‘यांत्रिक’ थे और इस तथ्य से एक साथ जुड़े हुए थे कि हर कोई कमोबेश एक जैसा था, और इसलिए चीजें समान थीं।

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दुर्खीम का जीवन परिचय – Thinker Emile Durkheim Biography in Hindi

पारंपरिक समाजों में, दुर्खीम का तर्क है, सामूहिक चेतना पूरी तरह से व्यक्तिगत चेतना को समाहित करती है-सामाजिक मानदंड मजबूत होते हैं और सामाजिक व्यवहार अच्छी तरह से विनियमित होते हैं। आधुनिक समाजों में, उन्होंने तर्क दिया, श्रम के अत्यधिक जटिल विभाजन के परिणामस्वरूप ‘जैविक’ एकजुटता हुई। रोजगार और सामाजिक भूमिकाओं में विभिन्न विशेषज्ञताओं ने निर्भरता पैदा की जिसने लोगों को एक-दूसरे से बांध दिया, क्योंकि लोग अब अपनी सभी जरूरतों को स्वयं पूरा करने पर भरोसा नहीं कर सकते थे।

यांत्रिक‘ समाजों में, उदाहरण के लिए, निर्वाह किसान ऐसे समुदायों में रहते हैं जो आत्मनिर्भर हैं और एक साझा विरासत और आम नौकरी से जुड़े हुए हैं। आधुनिक ‘जैविक’ समाजों में, श्रमिक पैसा कमाते हैं, और उन्हें अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए अन्य लोगों पर निर्भर रहना पड़ता है जो कुछ उत्पादों (किराने का सामान, कपड़े आदि) के विशेषज्ञ होते हैं। दुर्खीम के अनुसार, श्रम के बढ़ते विभाजन का परिणाम यह है कि व्यक्तिगत चेतना सामूहिक चेतना से अलग उभरती है-अक्सर खुद को सामूहिक चेतना के साथ संघर्ष में पाती है।

दुर्खीम ने किसी दिए गए समाज में एक प्रकार की एकजुटता और एक की प्रधानता का एक संघ भी बनाया कानून व्यवस्था। उन्होंने पाया कि यांत्रिक एकजुटता वाले समाजों में कानून आम तौर पर दमनकारी होता है: एक अपराध या कुटिल व्यवहार के एजेंट को एक सजा भुगतनी होगी, जो वास्तव में अपराध द्वारा उपेक्षित सामूहिक विवेक की भरपाई करेगा-दंड अंतरात्मा की एकता को बनाए रखने के लिए अधिक कार्य करता है।

दूसरी ओर, जैविक एकजुटता वाले समाजों में कानून आम तौर पर प्रतिबंधात्मक होता है: इसका उद्देश्य दंडित करना नहीं है, बल्कि एक जटिल समाज की सामान्य गतिविधि को बहाल करना है। श्रम के बढ़ते विभाजन के कारण समाज में तेजी से परिवर्तन इस प्रकार भ्रम की स्थिति पैदा करता है। सामाजिक जीवन में मानदंडों और बढ़ती अवैयक्तिकता के संबंध में, जो अंततः सापेक्ष आदर्शहीनता की ओर ले जाता है, अर्थात व्यवहार को नियंत्रित करने वाले सामाजिक मानदंडों का टूटना; दुर्खीम इस अवस्था को विसंगति कहते हैं। विसंगति की स्थिति से सभी प्रकार के विचलित व्यवहार आते हैं, विशेष रूप से आत्महत्या।

दुर्खीम ने बाद में 1897 में प्रकाशित सुसाइड में एनोमी की अवधारणा विकसित की। इसमें, उन्होंने प्रोटेस्टेंट और कैथोलिकों के बीच अलग-अलग आत्महत्या दर की खोज की, जिसमें बताया गया कि कैथोलिकों के बीच मजबूत सामाजिक नियंत्रण के परिणामस्वरूप आत्महत्या की दर कम होती है।

दुर्खीम के अनुसार, लोगों का अपने समूहों से लगाव का एक निश्चित स्तर होता है, जिसे वे सामाजिक एकीकरण कहते हैं। सामाजिक एकीकरण के असामान्य रूप से उच्च या निम्न स्तर के परिणामस्वरूप आत्महत्या की दर में वृद्धि हो सकती है; निम्न स्तरों का यह प्रभाव होता है क्योंकि निम्न सामाजिक एकीकरण का परिणाम असंगठित समाज में होता है, जिसके कारण लोग अंतिम उपाय के रूप में आत्महत्या की ओर रुख करते हैं, जबकि उच्च स्तर लोगों को समाज पर बोझ बनने से बचने के लिए खुद को मारने का कारण बनते हैं। दुर्खीम के अनुसार, कैथोलिक समाज में एकीकरण के सामान्य स्तर हैं जबकि प्रोटेस्टेंट समाज में निम्न स्तर हैं। इस काम ने नियंत्रण सिद्धांत के समर्थकों को प्रभावित किया है, और इसे अक्सर एक क्लासिक समाजशास्त्रीय अध्ययन के रूप में उल्लेख किया जाता है।

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उन्हें ‘आदिम‘ (यानी गैर-पश्चिमी) लोगों पर उनके काम के लिए याद किया जाता है, जैसे कि उनकी 1912 की मात्रा धार्मिक जीवन के प्राथमिक रूप और निबंध आदिम वर्गीकरण जो उन्होंने मार्सेल मौस के साथ लिखा था। ये कार्य उस भूमिका की जांच करते हैं जो धर्म और पौराणिक कथाओं ने लोगों के विश्वदृष्टि और व्यक्तित्व को बेहद (दुर्खीम के वाक्यांश का उपयोग करने के लिए) ‘यांत्रिक’ समाजों में आकार देने में की है।

दुर्खीम शिक्षा में भी बहुत रुचि रखते थे। आंशिक रूप से ऐसा इसलिए था क्योंकि उन्हें शिक्षकों को प्रशिक्षित करने के लिए पेशेवर रूप से नियुक्त किया गया था, और उन्होंने समाजशास्त्र को व्यापक रूप से पढ़ाए जाने के अपने लक्ष्यों को आगे बढ़ाने के लिए पाठ्यक्रम को आकार देने की अपनी क्षमता का उपयोग किया। अधिक व्यापक रूप से, हालांकि, दुर्खीम की दिलचस्पी इस बात में थी कि शिक्षा का उपयोग फ्रांसीसी नागरिकों को एक साझा, धर्मनिरपेक्ष पृष्ठभूमि प्रदान करने के लिए किया जा सकता है जो आधुनिक समाजों में विसंगति को रोकने के लिए आवश्यक होगा। यह इस उद्देश्य के लिए था कि उन्होंने वयस्कों के लिए एकजुटता के स्रोत के रूप में कार्य करने के लिए पेशेवर समूहों के गठन का भी प्रस्ताव रखा।

दुर्खीम ने तर्क दिया कि शिक्षा के कई कार्य हैं:

1. सामाजिक एकता को सुदृढ़ करने के लिए
इतिहास: उन व्यक्तियों के बारे में सीखना जिन्होंने कई लोगों के लिए अच्छे काम किए हैं, एक व्यक्ति को महत्वहीन महसूस कराता है।
प्रतिज्ञा निष्ठा: व्यक्तियों को एक समूह का हिस्सा महसूस कराता है और इसलिए नियमों को तोड़ने की संभावना कम होती है।
2. सामाजिक भूमिकाओं को बनाए रखने के लिए स्कूल लघु रूप में एक समाज है। इसमें “बाहरी दुनिया” के समान पदानुक्रम, नियम, अपेक्षाएं हैं। यह युवाओं को भूमिका निभाने के लिए प्रशिक्षित करता है।
3. श्रम विभाजन को बनाए रखना।
छात्रों को कौशल समूहों में छाँटता है। छात्रों को इस आधार पर काम पर जाना सिखाता है कि वे किसमें अच्छे हैं।

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